В статье рассматриваются мифологические представления карел о ветре на основе анализа номинаций заболеваний, приписываемых этой стихии, и способов их врачевания в традиционной культуре. Цель исследования состоит в выявлении и систематизации данных представлений. Эмпирической базой послужили лексикографические источники, полевые записи и фольклорные тексты на карельском языке. В работе применен междисциплинарный подход, основанный на сравнительном анализе языковых и этнографических данных, что позволило сопоставить факты языка с этнографическими сведениями. Сравнительный анализ проведен на материале родственных (вепсского, финского) и генетически неродственного (русского) языков, входящих в единый географический и культурный ареал. В карельском языке ветер обозначается многозначным tuuli в значениях: 1) ветер, ветреная погода; 2) сторона света, горизонта; 3) олицетворяемая болезнь, полученная от ветра или насланная по ветру; 4) настроение, расположение духа. В результате исследования установлено, что в карельском языке номинации болезней, связываемых с ветром, представляют собой двухкомпонентные лексемы, где первый компонент обозначает стихию («ветер»), а второй – мифологическую каузацию недуга, отраженную в семантике и симптоматике: muahine ‘экзема, появившаяся от земли или от воды’, ‘кожное заболевание, проявляющееся в виде нарывов’, ‘болячка, приставшая от земли’; nenä ‘некая мистическая болезнь’ / ‘некое мифическое духовное существо’; и др.  Показано, что ветер в карельской картине мира персонифицирован и наделен как деструктивной, так и целительной силой. У карел и иных прибалтийско-финских племен тесно вовлечены в мифологическую сферу жизни три стихии – вода, лес и ветер. Согласно верованиям, ветер воспринимался как живое, наделенное одновременно целительной и губительной силой, у ветра были дочери, сыновья, прислуги и др.: tuulen poijat ‘сыновья ветра’, tuulen tyttäret ‘дочери ветра’, tuulen kazakat ‘батраки ветра’, tuulen käskyläzet ‘слуги ветра’. Лечение, как правило, происходило посредством заговоров, в которых обращались за помощью к ветру как некому живому существу, называя его tuulen ižändy ‘хозяин ветра’, tuulen emändät ‘хозяйка ветра’, armahane tuvlut ‘любимый ветерочек’, tutavane tuvlut ‘знакомый ветерочек’ и др. Выводы показывают, что представления о ветре как источнике болезней и одновременно инструменте исцеления являются устойчивым элементом традиционной культуры карел, разделяемым с соседними народами; полученные результаты имеют значение для сохранения нематериального культурного наследия финно-угорских народов.