arkhumsciАрктика XXI векArctic XXI century3034-73783034-7386Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова10.25587/2310-5453-2025-3-80-93arkhumsci-231Research ArticleСтатьиТрадиционные знания северных тюрков-саха о природе в контексте «чувствующей экологии» (реальность и символическое пространство)Traditional knowledge of the northern Turkic-Sakha peoples about nature fin the context of «sentient ecology» (reality and symbolic space)https://orcid.org/0000-0001-6973-0608РомановаЕ. Н.RomanovaE. N.

Романова Екатерина Назаровна – доктор исторических наук, и.о. зав., профессор, кафедра культурологии и культурного наследия народов Арктики 

Якутск

WoS ResearcherID: К-6248-2017

Scopus Author ID: 55325533500

Elibrary AuthorID: 73609

Ekaterina N. ROMANOVA – Dr. Sci. (History), Acting Head, Center for Intellectual History and Culture; Professor, Department of Culturology and Cultural Heritage of the Peoples of the Arctic

Yakutsk

WoS ResearcherID: К-6248-2017

Scopus Author ID: 55325533500

Elibrary AuthorID: 73609

e_romanova@mail.ruИнститут гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАНРоссияInstitute for Humanities Research and Indigenous Studies of the North; Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Arctic State Institute of Culture and ArtsRussian Federation202504102025038093Copyright © Романова Е.Н., 20252025Романова Е.Н.Romanova E.N.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.arcticjournal.ru/jour/article/view/231

Исследование посвящено семиотическому анализу традиционных текстов культуры, связанных с календарными представлениями северных тюрков-саха в контексте теории «чувствующей экологии» Тима Ингольда. Целью статьи является реконструкция архаичных представлений об обитаемом мире северных кочевников через описание природных и жизненных сценариев. Народные представления о природе выражаются в реальном и сакральном измерениях. Сделан важный вывод: мифология календарного времени регулировала поведенческий код человека в его отношениях с природой. Обратившись к календарным песням, предметным и обрядовым символам саха, можно увидеть, что для них мир был открытым и проницаемым, причем основными символическо-смысловыми категориями обитаемого мира выступали движение и линии жизни (пути-дороги). Стратегии прогнозирования и моделирования природных сценариев закреплялись за особыми специалистами – дьыллытами (предсказателями погоды) и шаманами. Великие шаманы могли остановить стихийные «сценарии природы»: вызывать дожди при пожарах, останавливать наводнения, укрощать бури и пургу. Моделирование желаемого результата (гармонии природы и человека) в рискогенных ситуациях в природе и в обществе являлось главной миссией шамана. Хранители народного и сакрального знания – шаманы «сшивали» разорванные жизненные нити Вселенной. Проанализированный материал в рамках экологической антропологии дает возможность по-новому взглянуть на «экологическую религию» – шаманизм и раскрыть фундаментальные основы архаичного миропонимания.

 

The study is dedicated to the semiotic analysis of traditional cultural texts related to the calendrical belies of the northern Turkic Sakha people within the framework of Tim Ingold’s theory of «dwelling perspective» (or «sentient ecology»). The aim of the article is to reconstruct archaic representations of the inhabited world of northern nomads through the description of natural and life scenarios. Folk conceptions of nature are expressed in both real and sacred dimensions. An important conclusion is drawn: the mythology of calendrical time regulated the behavioral code of humans in their relationships with nature. By examining the Sakha’s calendrical songs, language, material and ritual symbols, fit becomes clear that their worldview was open and permeable. Movement and lines of life (paths and roads) served as the principal symbolic-cognitive categories of the inhabited world. Strategies for forecasting and modeling natural scenarios were entrusted to specialists – d’yillyts (weather predictors) and shamans. Great shamans were believed to be capable of halting elemental nature scenarios: invoking rain during fires, stopping floods, calming down storms and blizzards. The main mission of the shaman was to model a desired outcome – harmony between nature and humans in risk-prone situations both fin nature and society. Shamans, as keepers of folk and sacred knowledge, «stitched together» the torn threads of life fin the Universe. The entire analyzed material, within the framework of ecological anthropology offers a new perspective on «ecological religion» – shamanism and reveals the fundamental foundations of archaic worldview.

календарная культураэкология и памятьреальное и сакральноеприродные сценариимодели прогнозированияобитаемый мирлинии жизнинити жизнишаманязык культурыязыковая картина мирcalendrical cultureecology and memoryreal and sacrednatural scenariosforecasting modelsinhabited worldflies of lifethreads of lifeshamanlanguage of culturelinguistic worldviewИсследование выполнено по Программе развития АГИКИ на 2025-2036 годы в рамках федеральной программы «Приоритет-2030. Дальний Восток»The research was conducted under the Arctic State Institute of Arts and Culture Development Program for 2025-2036 within the framework of the federal program «Prfiorfity-2030. Far East»ReferencesЛотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры. Избранные статьи. Таллин: Александра. 1993;(3):326-344.Lotman YuM, Uspensky BA. On the semiotic mechanism of cuflture. Selected Articles: in 3 vols. Tallin: Aleksandra. 1993:326-344 (in Russian).Ингольд Т. Восприятие окружающей среды: эссе о жизни, обитании и мастерстве. Лондон: Рутледж. 2000. DOI: 10.4324/9781003196662 (на англ).Ingold T. The perceptfion of the environment: Essays on livelihood, dwelling and skill. London: Routledge. 2000. DOI:10.4324/9781003196662Макаров Д.С. Народная мудрость якутов: знания и представления. Якутск: Якутское книжное издательство. 1982.Makarov DS. Folk Wisdom of the Yakuts: Knowledge and belies. Yakutsk: Yakut Book Publishing House. 1982 (in Russian).Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука. 1974.Ergis GU. Essays on Yakut folklore. Moscow: Nauka. 1974 (in Russian).Элерт А.Х. Новые материалы о пантеоне якутских божеств и духов в первой половине XVIII в. (статья первая). Общественное сознание и литература. Новосибирск: Изд-во СО РАН. 2001:107-124.Elert AKh. New materials on the pantheon of Yakut deities and spirits in the first half of the 18th century (part 1). Public Consciousness and Literature. Novosibirsk: SB RAS Publishing. 2001:107-124 (in Russian).Новгородова Л.И. Тема творения в традиционной культуре якутов (семантика фольклорного и ритуального текста). Дис ... канд. ист. наук. Якутск: ИПМНС СО РАН. 2000.Novgorodova LI. The theme of creation in the traditional culture of the Yakuts (Semantics of folklore and ritual texts). Diss. ... cand. pphilological sciences. Yakutsk: IHPRS SB RAS. 2000 (in Russian).Содномпилова М.М. Атмосферные явления в концептуальной и языковых версиях картины мира монгольских народов. В мире традиционной культуры бурят. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН. 2007;(2):152-201.Sodnompilova MM. Atmospheric phenomena in the conceptual and linguistic versions of the worldview of Mongolian peoples. In the World of Traditional Culture of the Buryats. Ulan-Ude: Buryat Scientific Center SB RAS. 2007;(2):152-201 (in Russian).Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. СПб: Наука. 2008.Pekarsky EK. Yakut language dictionary. St. Petersburg: Nauka. 2008 (in Russian).Кулаковский А.Е. Научные труды = Научнай үлэлэр. Якутск: Якут. кн. изд-во. 1979.Kulakovsky AE. Scientific works = Научнай үлэлэр. Yakutsk: Yakut Book Publishing House. 1979 (in Russian).Попов А.А. Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа. Музей антропологии и этнографии (МАЭ). 1949.Popov AA. Materials on the history of religion of the Yakuts of the former Vilyuysky distrfict. Museum of Anthropology and Ethnography (MAE). 1949 (in Russian).Ингольд Т. Родословная, поколение, субстанция, память, земля. Этнографическое обозрение. 2008;(4):76-101.Ingold T. Ancestry, generatfion, substance, memory, land. Ethnographic Review. 2008(4):76-101 (in Russian).Алексеев А.Н., Романова Е.Н., Соколова З.П. Якуты. Саха. М.: Наука. 2012.Alekseev AN, Romanova EN, Sokolova ZP. The Yakuts. Sakha. Moscow: Nauka. 2012 (in Russian).Чиркова А.К. Мой отец – шаман. Якутск: Якутия. 2006.Chirkova AK. My Father is a Shaman. Yakutsk: Yakutfia. 2006 (in Russian).Ксенофонтов Г.В. Избранные труды по шаманизму (Публикации 1928-1929 гг.). Москва: Творческо-производственная фирма «Север-Юг». 1992.Ksenofontov GV. Selected works on shamanism (Publications from 1928- 1929). Moscow: Creative-Production Firm “Sever-Yug”. 1992 (in Russian).Сем Т.Ю., Васильев В.Е. Семиотика шаманской одежды саха из собрания Российского этнографического музея: этнокультурные влияния. Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2024;4(49):211-228.Sem TYu, Vasiliev VE. Semiotfics of the shamanic costume of the Sakha from the collection of the Russian ethnographic museum: Ethnocultural Influences. North-Eastern Humanities Bulletin. 2024;4(49):211-228 (in Russian).Алексеев Н.А. Шаманизм тюрко-язычных народов Сибири. Новосибирск: Наука. 1986.Alekseev NA. Shamanism of the Turkic-Speaking Peoples of Siberia. Novosibirsk: Nauka. 1986 (in Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.